第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1) 第2页
为国家的教义。
还有一点不同，汉朝的措施没有颁布对于私自教授其他各家思想的刑罚。
它仅只规定，凡是希望做官的人都必须学习《六经》和儒学。
以儒学为国家教育的基础，也就打下了中国的著名的考试制度的基础，这种制度是用于扩充政府新官员的。
这样一来，汉朝的措施实际上是秦朝的措施与以前的私学相调和的产物。
这种私学，自孔子以后越来越普遍了。
有趣的是，中国第一个私学教师，现在变成了中国第一个国学教师。
孔子在汉代思想中的地位 这样做的结果，孔子的地位在公元前1世纪中叶就变得很高了。
大约在这个时期，出现了一种新型的文献，名叫“纬书”。
纬，是与经相对的，譬如织布，有经有纬。
汉朝许多人相信，孔子作了《六经》，还有些意思没有写完，他们以为，孔子后来又作了《六纬》，与《六经》相配，以为补充。
所以，只有《六经》与《六纬》的结合，才构成孔子的全部教义。
当然，这些纬书实际上都是汉朝人伪造的。
在纬书中，孔子的地位达到了空前绝后的高度。
例如，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。
”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子生平的许多奇迹。
这都是荒诞的虚构。
这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知未来。
这些说法若真正统治了中国，孔子的地位就类似耶稣的地位，儒家就成了地道的宗教了。
可是不久以后，儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。
他们认为，孔子既不是神，也不是王，只是一个圣人。
孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。
他不过继承了过去伟大传统的文化遗产，使之具有新的精神，传之万世罢了。
古文学派和今文学派之争 儒家中的这些人形成了一派，名为古文学派。
这个学派的得名，是由于它声称拥有“秦火”焚书之前密藏的经书，都是用古文字体书写的。
相对立的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是由于所用的经书是用汉朝通行的字体书写的。
这两个学派的争论，是中国学术史上最大的争论之一，这里不必详说。
这里必须说的只有一点，就是古文学派的兴起，是对今文学派的反动，也是革命。
西汉末年，古文学派得到刘歆（约公元前46—公元23）的支持。
刘歆是当时最大的学者之一。
由于他全力支持古文学派，到了后来，今文学派的人就攻击他一手伪造了全部古文经，这是很冤枉的。
近年来，我看出这两派的来源很可能上溯到先秦儒家的两派，今文学派可能是先秦儒家理想派的继续，古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。
换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。
《荀子》有一篇《非十二子》，其中说：“略法先王而不知其统……案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
……子思唱之，孟轲和之。
” 这一段话，现代学者长期困惑莫解。
《中庸》据说是子思作的，可是在《中庸》里，在《孟子》里，都没有提到五行。
但是在《中庸》
还有一点不同，汉朝的措施没有颁布对于私自教授其他各家思想的刑罚。
它仅只规定，凡是希望做官的人都必须学习《六经》和儒学。
以儒学为国家教育的基础，也就打下了中国的著名的考试制度的基础，这种制度是用于扩充政府新官员的。
这样一来，汉朝的措施实际上是秦朝的措施与以前的私学相调和的产物。
这种私学，自孔子以后越来越普遍了。
有趣的是，中国第一个私学教师，现在变成了中国第一个国学教师。
孔子在汉代思想中的地位 这样做的结果，孔子的地位在公元前1世纪中叶就变得很高了。
大约在这个时期，出现了一种新型的文献，名叫“纬书”。
纬，是与经相对的，譬如织布，有经有纬。
汉朝许多人相信，孔子作了《六经》，还有些意思没有写完，他们以为，孔子后来又作了《六纬》，与《六经》相配，以为补充。
所以，只有《六经》与《六纬》的结合，才构成孔子的全部教义。
当然，这些纬书实际上都是汉朝人伪造的。
在纬书中，孔子的地位达到了空前绝后的高度。
例如，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。
”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子生平的许多奇迹。
这都是荒诞的虚构。
这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知未来。
这些说法若真正统治了中国，孔子的地位就类似耶稣的地位，儒家就成了地道的宗教了。
可是不久以后，儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。
他们认为，孔子既不是神，也不是王，只是一个圣人。
孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。
他不过继承了过去伟大传统的文化遗产，使之具有新的精神，传之万世罢了。
古文学派和今文学派之争 儒家中的这些人形成了一派，名为古文学派。
这个学派的得名，是由于它声称拥有“秦火”焚书之前密藏的经书，都是用古文字体书写的。
相对立的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是由于所用的经书是用汉朝通行的字体书写的。
这两个学派的争论，是中国学术史上最大的争论之一，这里不必详说。
这里必须说的只有一点，就是古文学派的兴起，是对今文学派的反动，也是革命。
西汉末年，古文学派得到刘歆（约公元前46—公元23）的支持。
刘歆是当时最大的学者之一。
由于他全力支持古文学派，到了后来，今文学派的人就攻击他一手伪造了全部古文经，这是很冤枉的。
近年来，我看出这两派的来源很可能上溯到先秦儒家的两派，今文学派可能是先秦儒家理想派的继续，古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。
换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。
《荀子》有一篇《非十二子》，其中说：“略法先王而不知其统……案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
……子思唱之，孟轲和之。
” 这一段话，现代学者长期困惑莫解。
《中庸》据说是子思作的，可是在《中庸》里，在《孟子》里，都没有提到五行。
但是在《中庸》