第37章 新道家：主理派(2) 第2页
章风姿一样的自然。
他们就像任何一物一样的纯素。
他们写《理想国》、《逍遥游》，也若无事然，因为他们写这些东西，不过是顺乎自己的自然。
这个观点在向郭注中是这样阐明的：“故知之为名，生于失当，而灭于冥极。
冥极者，任其至分而无毫铢之加。
是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身。
”（《养生主》“而知也无涯”注）如果按这个意义来理解知识，那么，不论是柏拉图还是庄子，都不能认为是有任何知识。
只有那些模仿的人才有知识。
向郭似乎以为，模仿是错误的，他们有三个理由。
第一，模仿是无用的。
向郭注写道：“当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉！古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。
”（《天道》“古之人与其不可传也死矣……”注）“学”就是模仿。
每件事物都在变。
每天都有新问题，新需要，碰到新情况。
我们应当有新方法来对付新情况，新问题，新需要。
即使是在已知的一瞬间，不同的人，其情况、问题、需要也各不相同。
他们的方法也一定不相同。
既然如此，模仿有什么用呢？ 第二，模仿是没有结果的。
向郭注告诉我们：“有情于为离、旷而弗能也，然离、旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。
岂直贤圣绝远而离、旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。
”（《德充符》“庄子曰道与之貌……”注）某物是什么，它就是什么。
一物总不能是另一物。
第三，模仿是有害的。
向郭注又说，有些人“不能止乎本性，而求外无已。
夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳”。
“此愈近，彼愈远，实学弥得，而性弥失。
”（《齐物论》“五者圆而几向方矣”注） 还有，“爱生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。
若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也”（《胠箧》“擢乱六律……”注）。
模仿别人，不仅不能成功；而且正由于模仿别人，就有极大可能丧失自己的自然本性。
这是模仿的害处。
所以模仿是无用的，没有结果的，有害的。
唯一合理的生活方式是“任我”，这也就是实践“无为”。
“齐物” 但是一个人若能真正“任我”，“毁其所贵”，这就意味着他已经能够去掉向郭所说的“偏尚之累”（《齐物论》“五者圆而几向方矣”注）。
换句话说，他已经能够懂得“齐物”即万物同等的道理，能够从更高的观点看万物了。
他已经登上了通向混沌一体没有差别的境界的康庄大道。
《庄子·齐物论》中强调了这个没有差别的学说，尤其是强调了没有是非差别。
向郭注发挥了这个学说，更加富于辩才。
《齐物论》中说：“天地一指也，万物一马也。
”向郭注：“将明无是无非，莫若反复相喻。
反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。
均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。
……何以明其然耶？是若果是，则天下不得复有非之者也。
非若果非，则天下亦不得复有是之者也。
今是非无主，纷然淆乱，明此区区者各信其偏见而同于一致耳。
仰观俯察，莫不皆然。
是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天
他们就像任何一物一样的纯素。
他们写《理想国》、《逍遥游》，也若无事然，因为他们写这些东西，不过是顺乎自己的自然。
这个观点在向郭注中是这样阐明的：“故知之为名，生于失当，而灭于冥极。
冥极者，任其至分而无毫铢之加。
是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身。
”（《养生主》“而知也无涯”注）如果按这个意义来理解知识，那么，不论是柏拉图还是庄子，都不能认为是有任何知识。
只有那些模仿的人才有知识。
向郭似乎以为，模仿是错误的，他们有三个理由。
第一，模仿是无用的。
向郭注写道：“当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉！古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。
”（《天道》“古之人与其不可传也死矣……”注）“学”就是模仿。
每件事物都在变。
每天都有新问题，新需要，碰到新情况。
我们应当有新方法来对付新情况，新问题，新需要。
即使是在已知的一瞬间，不同的人，其情况、问题、需要也各不相同。
他们的方法也一定不相同。
既然如此，模仿有什么用呢？ 第二，模仿是没有结果的。
向郭注告诉我们：“有情于为离、旷而弗能也，然离、旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。
岂直贤圣绝远而离、旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。
”（《德充符》“庄子曰道与之貌……”注）某物是什么，它就是什么。
一物总不能是另一物。
第三，模仿是有害的。
向郭注又说，有些人“不能止乎本性，而求外无已。
夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳”。
“此愈近，彼愈远，实学弥得，而性弥失。
”（《齐物论》“五者圆而几向方矣”注） 还有，“爱生有分，而以所贵引之，则性命丧矣。
若乃毁其所贵，弃彼任我，则聪明各全，人含其真也”（《胠箧》“擢乱六律……”注）。
模仿别人，不仅不能成功；而且正由于模仿别人，就有极大可能丧失自己的自然本性。
这是模仿的害处。
所以模仿是无用的，没有结果的，有害的。
唯一合理的生活方式是“任我”，这也就是实践“无为”。
“齐物” 但是一个人若能真正“任我”，“毁其所贵”，这就意味着他已经能够去掉向郭所说的“偏尚之累”（《齐物论》“五者圆而几向方矣”注）。
换句话说，他已经能够懂得“齐物”即万物同等的道理，能够从更高的观点看万物了。
他已经登上了通向混沌一体没有差别的境界的康庄大道。
《庄子·齐物论》中强调了这个没有差别的学说，尤其是强调了没有是非差别。
向郭注发挥了这个学说，更加富于辩才。
《齐物论》中说：“天地一指也，万物一马也。
”向郭注：“将明无是无非，莫若反复相喻。
反复相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。
均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。
……何以明其然耶？是若果是，则天下不得复有非之者也。
非若果非，则天下亦不得复有是之者也。
今是非无主，纷然淆乱，明此区区者各信其偏见而同于一致耳。
仰观俯察，莫不皆然。
是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天