第45章 新儒家：两个学派的开端(1)
新儒家接着分成两个主要的学派，真是喜人的巧合，这两个学派竟是兄弟二人开创的。
他们号称“二程”。
弟弟程颐（1033—1108）开创的学派，由朱熹（1130—12）完成，称为“程朱学派”，或“理学”。
哥哥程颢（1032—1085）开创的另一个学派，由陆九渊（1139—1193）继续，王守仁（1473—1529）完成，称为“陆王学派”，或“心学”。
在“二程”的时代，还没有充分认识这两个学派不同的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战，一直继续到今天。
在以下几章我们会看出，两个学派争论的主题，确实是一个带有根本性的重要哲学问题。
用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创制的。
这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题，简直可以说，形上学中争论的就是这个主题。
这个问题若是解决了，其他一切问题都迎刃而解。
这一章我不打算详细讨论这个争论的主题，只是提示一下它在中国哲学史中的开端。
程颢的“仁”的观念 程氏兄弟是今河南省人。
程颢号明道先生，程颐号伊川先生。
他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。
所以他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载进行讨论。
还有，他们住的离邵雍不远，时常会见他。
这五位哲学家的亲密接触，确实是中国哲学史上的佳话。
程颢极其称赞张载的《西铭》，因为《西铭》的中心思想是“万物一体”，这也正是程颢哲学的主要观念。
在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。
他说：“学者须先识仁。
仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
……此道与物无对，大不足以名之，天地之用，皆我之用。
孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。
若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。
——引者注）意思乃备言此体，以此意存之，更有何事。
‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。
”（《河南程氏遗书》卷二上） 在第七章，对于在以上引文中提到的孟子的那句话，做过充分的讨论。
“必有事焉”，“勿助长”，这是孟子养浩然之气的方法，也是新儒家极其赞赏的方法。
在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。
然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放在心中，做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。
这样的功夫积累多了，他就会真正感觉到他与万物合
他们号称“二程”。
弟弟程颐（1033—1108）开创的学派，由朱熹（1130—12）完成，称为“程朱学派”，或“理学”。
哥哥程颢（1032—1085）开创的另一个学派，由陆九渊（1139—1193）继续，王守仁（1473—1529）完成，称为“陆王学派”，或“心学”。
在“二程”的时代，还没有充分认识这两个学派不同的意义，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战，一直继续到今天。
在以下几章我们会看出，两个学派争论的主题，确实是一个带有根本性的重要哲学问题。
用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心（或宇宙的心）创制的。
这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题，简直可以说，形上学中争论的就是这个主题。
这个问题若是解决了，其他一切问题都迎刃而解。
这一章我不打算详细讨论这个争论的主题，只是提示一下它在中国哲学史中的开端。
程颢的“仁”的观念 程氏兄弟是今河南省人。
程颢号明道先生，程颐号伊川先生。
他们的父亲是周敦颐的朋友、张载的表兄弟。
所以他们年少时受过周敦颐的教诲，后来又常与张载进行讨论。
还有，他们住的离邵雍不远，时常会见他。
这五位哲学家的亲密接触，确实是中国哲学史上的佳话。
程颢极其称赞张载的《西铭》，因为《西铭》的中心思想是“万物一体”，这也正是程颢哲学的主要观念。
在他看来，与万物合一，是仁的主要特征。
他说：“学者须先识仁。
仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。
识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
……此道与物无对，大不足以名之，天地之用，皆我之用。
孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。
若反身未诚，则犹是二物，有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》（即《西铭》。
——引者注）意思乃备言此体，以此意存之，更有何事。
‘必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长’，未尝致纤毫之力，此其存之之道。
”（《河南程氏遗书》卷二上） 在第七章，对于在以上引文中提到的孟子的那句话，做过充分的讨论。
“必有事焉”，“勿助长”，这是孟子养浩然之气的方法，也是新儒家极其赞赏的方法。
在程颢看来，人必须首先觉解他与万物本来是合一的道理。
然后，他需要做的一切，不过是把这个道理放在心中，做起事来诚实地聚精会神地遵循着这个道理。
这样的功夫积累多了，他就会真正感觉到他与万物合