第24章 儒家的现实主义派：荀子(1) 第2页
·礼论》）。
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。
孟子说：“人皆可以为尧舜。
”荀子也承认：“涂之人可以为禹。
”（《荀子·性恶》）这种一致，使得有些人认为这两位儒家并无不同。
事实上不然，尽管这一点表面上相同，本质上大不相同。
照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这“四端”，人就成为圣人。
但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。
在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。
但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
用他自己的话说：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。
”（《性恶》）可见，孟子说“人皆可以为尧舜”，是因为人本来是善的；荀子论证“涂之人可以为禹”，是因为人本来是智的。
道德的起源 这就引起一个问题：既然如此，人在道德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？为了回答这个问题，荀子提出了两个方面的论证。
第一个方面，荀子指出，人们不可能没有某种社会组织而生活。
这是因为，人们要生活得好些，有必要合作互助。
荀子说：“百技所成，所以养一人也。
而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。
”（《荀子·富国》）还因为，人们需要联合起来，才能制服其他动物。
人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
……一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子·王制》）。
由于这两种原因，人们一定要有社会组织。
为了有社会组织，人们需要行为的规则。
这就是“礼”。
儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。
讲到礼的起源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
”（《荀子·礼论》） 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。
”（《荀子·富国》）荀子在此指出的，正是人类的根本烦恼之一。
如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活。
或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。
孟子说：“人皆可以为尧舜。
”荀子也承认：“涂之人可以为禹。
”（《荀子·性恶》）这种一致，使得有些人认为这两位儒家并无不同。
事实上不然，尽管这一点表面上相同，本质上大不相同。
照孟子所说，仁、义、礼、智的“四端”是天生的，只要充分发展这“四端”，人就成为圣人。
但是照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。
在《性恶》篇中，荀子企图证明，人生来就有求利求乐的欲望。
但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。
用他自己的话说：“涂之人也，皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。
”（《性恶》）可见，孟子说“人皆可以为尧舜”，是因为人本来是善的；荀子论证“涂之人可以为禹”，是因为人本来是智的。
道德的起源 这就引起一个问题：既然如此，人在道德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？为了回答这个问题，荀子提出了两个方面的论证。
第一个方面，荀子指出，人们不可能没有某种社会组织而生活。
这是因为，人们要生活得好些，有必要合作互助。
荀子说：“百技所成，所以养一人也。
而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。
”（《荀子·富国》）还因为，人们需要联合起来，才能制服其他动物。
人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
……一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子·王制》）。
由于这两种原因，人们一定要有社会组织。
为了有社会组织，人们需要行为的规则。
这就是“礼”。
儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。
讲到礼的起源，荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
”（《荀子·礼论》） 荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。
”（《荀子·富国》）荀子在此指出的，正是人类的根本烦恼之一。
如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活。
或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的