第11章 道家第一阶段：杨朱
《论语》记载，孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”（《微子》）的“避世”（《宪问》）的人。
这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。
有一位隐者把孔子说成“是知其不可而为之者”（《宪问》）。
孔子的弟子子路，有一次回答了这些攻击，说：“不仕无义。
长幼之节，不可废也。
君臣之义，如之何其废之，欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”（《微子》） 早期道家和隐者 隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。
在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。
有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语·微子》）这些人大都离群索居，遁迹山林，道家可能就是出于这种人。
可是道家也不是普通的隐者，只图“避世”而“欲洁其身”，不想在理论上为自己的退隐行为辩护。
道家是这样的人，他们退隐了，还要提出一个思想体系，赋予他们的行为以意义。
他们中间，最早的著名代表人物看来是杨朱。
杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（约公元前479—约前381）与孟子（约公元前371—约前289）之间。
因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。
孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。
”（《孟子·滕文公下》）《列子》是道家著作，其中有一篇题为“杨朱”，照传统的说法，它代表杨朱的哲学。
但是现代的学者已经深深怀疑《列子》这部书的真实性，而且《杨朱》篇中的思想，大都与其他先秦的可信的资料所记载的杨朱思想不合。
《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义，而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。
杨朱的思想真相如何，可惜已经没有完整的记载了，只好从散见于别人著作的零星材料中细绎出来。
杨朱的基本观念 《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
”（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前3世纪）说：“陌生贵己。
”（《审分览·不二》）《韩非子》（公元前3世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。
”（《显学》）《淮南子》（公元前2世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。
”（《汜论训》） 在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，近来学者们已经证明就是杨朱。
《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。
把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”、“轻物重生”。
这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。
《韩非子》说的杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，与《孟子》说的杨朱“拔一毛而利天下，不为也”，有些不同。
可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。
后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。
两者可以说是一个学说的两个方面。
杨朱基本观念的例证 上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。
《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。
……许由曰：子治天下，天下既已治也，
这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。
有一位隐者把孔子说成“是知其不可而为之者”（《宪问》）。
孔子的弟子子路，有一次回答了这些攻击，说：“不仕无义。
长幼之节，不可废也。
君臣之义，如之何其废之，欲洁其身，而乱大伦？君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”（《微子》） 早期道家和隐者 隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。
在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。
有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”（《论语·微子》）这些人大都离群索居，遁迹山林，道家可能就是出于这种人。
可是道家也不是普通的隐者，只图“避世”而“欲洁其身”，不想在理论上为自己的退隐行为辩护。
道家是这样的人，他们退隐了，还要提出一个思想体系，赋予他们的行为以意义。
他们中间，最早的著名代表人物看来是杨朱。
杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（约公元前479—约前381）与孟子（约公元前371—约前289）之间。
因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。
孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。
”（《孟子·滕文公下》）《列子》是道家著作，其中有一篇题为“杨朱”，照传统的说法，它代表杨朱的哲学。
但是现代的学者已经深深怀疑《列子》这部书的真实性，而且《杨朱》篇中的思想，大都与其他先秦的可信的资料所记载的杨朱思想不合。
《杨朱》篇的主旨是极端的纵欲主义，而在其他的先秦著作中从来没有指责杨朱是纵欲主义的。
杨朱的思想真相如何，可惜已经没有完整的记载了，只好从散见于别人著作的零星材料中细绎出来。
杨朱的基本观念 《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
”（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前3世纪）说：“陌生贵己。
”（《审分览·不二》）《韩非子》（公元前3世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛……轻物重生之士也。
”（《显学》）《淮南子》（公元前2世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。
”（《汜论训》） 在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，近来学者们已经证明就是杨朱。
《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。
把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”、“轻物重生”。
这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。
《韩非子》说的杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，与《孟子》说的杨朱“拔一毛而利天下，不为也”，有些不同。
可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。
后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。
两者可以说是一个学说的两个方面。
杨朱基本观念的例证 上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。
《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。
……许由曰：子治天下，天下既已治也，